Bí kíp Hướng dẫn Truyền thống dân chủ nông nghiệp trong văn hóa truyền thống tổ chức triển khai đời sống của người việt nam truyền thống. 2021
Quý quý khách đang tìm kiếm từ khóa Truyền thống dân chủ nông nghiệp trong văn hóa truyền thống tổ chức triển khai đời sống của người việt nam truyền thống. 2022-06-08 09:46:02 san sẻ Kinh Nghiệm Hướng dẫn trong nội dung bài viết một cách Chi Tiết.
Văn hóa Việt Nam (chữ Nho: 越南文化) được hiểu và trình diễn dưới những ý niệm rất khác nhau: Một số đặc trưng của văn hóa truyền thống Việt Nam: Phụ nữ Việt Nam với áo tứ thân, áo dài, nón quai thao đang chơi những nhạc cụ , Hắc cô như đàn bầu, tam thập lục, đàn tứ, k’lông pút. Trên tường treo đàn nguyệt, đàn tỳ bà, đàn nhị cùng tranh Tố Nữ  Cờ ngũ sắc Văn hóa Việt Nam dưới ý niệm là văn hóa truyền thống dân tộc bản địa thống nhất trên cơ sở đa sắc thái văn hóa truyền thống tộc người được thể hiện ở ba đặc trưng chính:
Một số yếu tố thường sẽ là đặc trưng của văn hóa truyền thống Việt Nam khi nhìn nhận từ bên phía ngoài gồm có tôn kính tổ tiên, tôn trọng những giá trị xã hội và mái ấm gia đình, thủ công mỹ nghệ, lao động cần mẫn và hiếu học. Phương Tây cũng nhận định rằng những hình tượng quan trọng trong văn hóa truyền thống Việt Nam gồm có rồng, rùa, hoa sen và tre. Từ ngàn trong năm này, hai cty chức năng xã hội quan trọng nhất trong văn hóa truyền thống là Làng (thôn) và Nước (vương quốc). Tục ngữ Việt Nam có câu “Làng song song với nước”. Các cty chức năng tổ chức triển khai trung gian là Huyện và Tỉnh. Quan hệ họ hàng đóng một vai trò rất rộng ở Việt Nam. Không tựa như sự nhấn mạnh vấn đề thành viên của văn hóa truyền thống phương Tây, văn hóa truyền thống Phương Đông định hình và nhận định cao vai trò của mái ấm gia đình và tinh chất gia tộc. Trong văn hóa truyền thống phương Đông (nhất là vùng Văn hóa chữ Hán), văn hóa truyền thống Trung Quốc coi trọng giá trị mái ấm gia đình hơn gia tộc, trong lúc ở văn hóa truyền thống Việt Nam đặt gia tộc cao hơn nữa mái ấm gia đình. Gia tộc luôn có một tộc trưởng, bàn thờ cúng gia tộc (nhà thời thánh họ), và đám tang người Việt luôn có sự tham gia của tất cả gia tộc. Trước đây hầu hết những dân cư ở một địa phương có quan hệ huyết thống. Điều đó thực tiễn vẫn còn đấy thấy trong tên làng như Đặng Xá (nơi có người họ Đặng là đa phần), Châu Xá, Lê Xá… Ở vùng Tây Nguyên truyền thống cuội nguồn nhiều mái ấm gia đình trong một gia tộc cư trú trong một nhà dài vẫn còn đấy phổ cập. Ở nông thôn Việt Nam ngày này, ta vẫn trọn vẹn có thể thấy ba hay bốn thế hệ sống dưới một mái nhà. Bởi vì quan hệ họ hàng có vai trò quan trọng trong xã hội, nên tồn tại một khối mạng lưới hệ thống phân cấp phức tạp những quan hệ. Trong xã hội Việt Nam, có chín thế hệ rất khác nhau. Người trẻ tuổi trọn vẹn có thể có một vị trí cao hơn nữa trong khối mạng lưới hệ thống phân cấp của mái ấm gia đình hơn và vẫn phải được tôn trọng như một người lớn tuổi. Ví dụ, nếu cha mẹ, của một đứa trẻ lớn tuổi, có một người anh/chị lớn tuổi nhưng có con trẻ tuổi hơn so với con mình, thì con họ sẽ ở vị trí thấp hơn trong mái ấm gia đình. Nói cách khác, bạn phải đối xử với những người bạn hữu họ trẻ tuổi của bạn như một người lớn tuổi, nếu cha của bạn là em trai của bố người bạn hữu họ đó. Hệ thống phức tạp của những quan hệ, là kết quả của tất cả Nho giáo và những chuẩn mực xã hội được chuyển tải trải qua việc sử dụng rộng tự do của những đại từ rất khác nhau trong tiếng Việt, trong số đó có một mảng to lớn của sự việc kính trọng để biểu thị trạng thái của người nói tương quan đến những người dân mà người ta đang rỉ tai đến. Xưng hô trong tiếng Việt đang trở thành đặc trưng của văn hóa truyền thống Việt Nam.[2]
Tín ngưỡng thờ bà Ponagar/Thiên Y A Na được khắp khung hình Chăm và người Việt thờ tại Nha Trang
Cụ già mặc áo dài the cúng Tất Niên nhân ngày Tết Nguyên Đán Như mọi nơi trên toàn thế giới, từ thuở xa xưa những dân tộc bản địa trên đất Việt Nam đã thờ thật nhiều thần linh. Các dân tộc bản địa thờ toàn bộ những thế lực vô hình dung và hữu hình mà thực ra là những hiện tượng kỳ lạ vạn vật thiên nhiên và xã hội chưa thể lý giải được vào thời đó. Ngày nay nhờ những nghiên cứu và phân tích, những liên hoan, những phong tục hiện hữu toàn bộ chúng ta biết nhiều hơn thế nữa về môi trường sống đời thường vật chất cũng như tinh thần của những dân tộc bản địa Việt Nam cổ nói chung và tín ngưỡng của mình nói riêng[3] Người xưa nhận định rằng bất kể vật gì rồi cũng luôn có thể có linh hồn, nên người ta thờ thật nhiều thần, nguyên thủy họ thờ thần Mặt Trời, thần Mặt Trăng, thần Đất, thần Sông, thần Biển, thần Sấm, thần Mưa,…những vị thần gắn với những ước mơ thiết thực của môi trường sống đời thường người dân nông nghiệp. Đi sâu vào môi trường sống đời thường hằng ngày họ thờ thần Nông là thần trông coi việc đồng áng, thần Lúa, thần Ngô với kỳ vọng lúc nào ngô lúa cũng khá đầy đủ. Không chỉ những vị thần gắn với đời sống vật chất, những dân tộc bản địa còn thờ những vị thần gắn với đời sống tinh thần của mình. người Việt thờ những thần Thành Hoàng, những vị anh hùng dân tộc bản địa, những vị thần trong đạo mẫu. Họ là những vị thần có công lớn với giang sơn, với làng xã, dân chúng thờ phụng những vị thần này để tỏ lòng biết ơn và cầu mong những vị phù hộ họ. Cũng như người Việt, người Hoa thờ những vị thần Quan Công, Thần Tài. Người Chăm thờ những vị thần như Po Nagar, Po Rome,… Thờ cúng tổ tiên và cúng giỗ người đã mất là một tục lệ lâu lăm của người Việt và một số trong những dân tộc bản địa khác. Họ tin rằng linh hồn của tổ tiên cũng ở cạnh bên con cháu và phù hộ cho họ. Chính vì như vậy nên mái ấm gia đình nào thì cũng luôn có thể có bàn thờ cúng tổ tiên và bàn thờ cúng được đặt nơi trang trọng nhất trong nhà. Ngoài những ngày giỗ, tết thì những ngày mùng một, ngày rằm họ thắp hương như một hình thức thông tin với tổ tiên ông bà. Nói đến tục thờ cúng tổ tiên, người ta đều biết tới một ngày giỗ tổ chung cho cho những người dân Việt đó là ngày giỗ tổ Hùng Vương vào trong thời gian ngày 10 tháng 3 (âm lịch) Tôn giáoTrên danh nghĩa, những tôn giáo ở Việt Nam gồm: Phật giáo Đại thừa, Khổng giáo và Đạo giáo (được gọi là “Tam giáo”). Có một số trong những tôn giáo khác ví như Công giáo Rôma, Cao Đài và Hòa Hảo. Những nhóm tôn giáo có ít tín đồ hơn khác gồm Phật giáo Tiểu thừa, Tin Lành và Hồi giáo. Phần đông hầu hết người dân Việt Nam xem họ là nhưng người không tồn tại tín ngưỡng, tuy nhiên họ cũng luôn có thể có đi đến những vị trí tôn giáo vài lần trong một năm. Người Việt Nam được cho là ít có tinh thần tôn giáo, những tôn giáo thường được triệu tập ở mặt thờ cúng, mặt giáo lý ít được quan tâm. Với sự dịch chuyển của lịch sử dân tộc bản địa những dân tộc bản địa tại Việt Nam, trải qua hơn 10 thế kỷ Bắc thuộc, đời sống tinh thần nói chung của người dân Việt Nam bị tác động thật nhiều của văn hoá Trung Hoa. Với ba hệ tư tưởng Tam giáo đã xâm nhập vào đời sống tinh thần cũng như vào tôn giáo của người Việt Nam là Đạo giáo, Nho giáo và Phật giáo. Đạo giáo và Nho giáo có nguồn gốc từ Trung Quốc và xâm nhập vào Việt Nam từ những thế kỷ đầu công nguyên qua tầng lớp thống trị người Trung Hoa[3] Phật giáo có nguồn gốc từ Ấn Độ và có hai phái đã gia nhập vào Việt Nam bằng hai ngả rất khác nhau: phái Đại thừa vào Việt Nam qua Trung Quốc cùng với Đạo giáo và Nho giáo. Còn phái Tiểu thừa qua những nước Khu vực Đông Nam Á láng giềng vào Việt Nam thịnh hành ở xã hội người Khmer ở Đồng bằng sông Cửu Long
Tín đồ đạo Cao Đài ở Tây Ninh Tam giáo có những thời kỳ tăng trưởng rất mạnh và cũng luôn có thể có những lúc mờ nhạt tại Việt Nam, nhưng nhìn chung tác động của Tam giáo rất sâu rộng trong những tầng lớp dân chúng, nhất là Phật giáo. Và đến lượt mình, những tầng lớp dân chúng tại Việt Nam đã tiếp thu những tôn giáo mới một cách có tinh lọc và sáng tạo, hay nói cách khác những tôn giáo mới gia nhập đã được địa phương hoá để phù thích phù hợp với phong tục tập quán và tín ngưỡng của người dân địa phương Công giáo được gia nhập vào Việt Nam từ thế kỷ 16, tuy việc truyền đạo lúc bấy giờ gặp nhiều trở ngại nhưng ở Việt Nam từ lúc đầu đã và đang có một số trong những rất đông người theo Công giáo, từ thời gian cuối thế kỷ 19 khi thực dân Pháp đã xâm lược trọn vẹn Việt Nam thì việc truyền đạo mới được tự do thuận tiện và đơn thuần và giản dị. Hiện nay Việt Nam có tầm khoảng chừng 8% dân số là tín đồ Công giáo, đứng hàng thứ hai ở Khu vực Đông Nam Á sau Philippines Cùng với Công giáo, một hệ phái khác của đạo Cơ đốc là Tin Lành cũng xâm nhập vào Việt Nam từ trên thời gian đầu thế kỷ 20, đạo Tin Lành được phổ cập tới những dân tộc bản địa thiểu số vùng Tây Bắc, Tây Nguyên,…ước tính lúc bấy giờ có tầm khoảng chừng hơn 1 triệu người theo đạo Đạo Hồi là tôn giáo của một bộ phận người Chăm ở Việt Nam, được gia nhập vào từ thế kỷ 15 tại vương quốc Chăm Pa ở miền Trung Việt Nam, tiếp sau đó theo chân một bộ phận người Chăm di cư tới vùng An Giang, Tây Ninh vào thế kỷ 19 Ngoài những tôn giáo gia nhập từ bên phía ngoài trên, tại miền Nam Việt Nam có những tôn giáo Hoà Hảo và Cao Đài. Đây là hai tôn giáo địa phương Việt Nam, đạo Hoà Hảo được sáng lập từ thời gian năm 1939 và đạo Cao Đài được sáng lập từ thời gian năm 1926. Hiện nay hai tôn giáo địa phương này tăng trưởng mạnh khắp Nam Bộ và ra cả một số trong những tỉnh ở miền Trung và Tây Nguyên và miền Bắc. Ngôn ngữ
Truyện Lục Vân Tiên ấn bản Giáp Tuất do Duy Minh Thị phát hành năm 1874
Một trang Dictionarium Annamiticum Lusitanum et Latinum tức Từ điển Việt-Bồ-La in năm 1651 Về mặt ngôn từ, những nhà dân tộc bản địa học đã chia những dân tộc bản địa ở Việt Nam thành 8 nhóm ngôn từ của mình:
Tiếng Việt thuộc về nhóm Việt-Mường, lúc bấy giờ là ngôn từ chính thức của Việt Nam, là tiếng mẹ đẻ của người Việt và đồng thời là ngôn từ hành chính chung của 54 dân tộc bản địa sống trên giang sơn Việt Nam, tiếng Việt được 86% người dân sử dụng. Mặc dù là ngôn từ chung của người Việt nhưng nó có sự khác lạ về mặt ngữ âm và từ vựng ở những vùng miền dẫn tới phương ngữ tiếng Việt được phân loại thành nhiều vùng phương ngữ rất khác nhau từ miền Bắc, miền Trung và miền Nam Về nguồn gốc, tiếng Việt sẽ là có nguồn gốc với ngôn từ Nam Á về mặt từ vựng kết thích phù hợp với ngôn từ Tày-Thái về mặt thanh điệu. Trong quy trình tăng trưởng Tiếng Việt đã tiếp thu và đồng hoá nhiều từ Hán và được gọi là từ Hán-Việt, ngoài ra tiếng Việt còn tiếp thu một số trong những lượng khá lớn những từ khoa học kỹ thuật của những ngôn từ Pháp, Nga, Anh từ trên thời gian đầu thế kỷ 20 đến nay[3] Về chữ viết, theo một số trong những nghiên cứu và phân tích khảo cổ, từ thời Hùng Vương người Việt đã có chữ viết riêng gọi là chữ Khoa Đẩu mà người Trung Quốc miêu tả là giống đàn nòng nọc đang bơi. Tới thời Bắc thuộc, người Việt dùng chữ Hán làm chữ viết chính cho tiếng Việt ở Việt Nam. Sau khi giành độc lập từ thế kỷ 10, với ý thức dân tộc bản địa cũng như những từ vựng không tồn tại trong chữ Hán, người Việt đã sáng tạo ra chữ Nôm dùng tuy nhiên hành với chữ Hán. chữ Nôm được hoàn hảo nhất vào thế kỷ 12 và tăng trưởng rực rỡ vào thế kỷ 18. Tuy nhiên chữ Nôm chỉ được sử dụng trong nghành nghề văn chương, còn trong hành chính thì vẫn dùng chữ Hán. Từ thế kỷ 17, khi những nhà truyền giáo phương Tây vào Việt Nam truyền đạo Công giáo đã dựa vào bảng vần âm tiếng Bồ Đào Nha và tiếng Ý để phiên âm tiếng Việt bằng chữ Latinh và đấy là cơ sở cho việc Ra đời của chữ Quốc ngữ. Mặc dù chữ Quốc ngữ đã có từ thế kỷ 17 nhưng phải tới thời gian đầu thế kỷ 20 khi thực dân Pháp đô hộ trọn vẹn Việt Nam thì chữ Quốc ngữ mới được người Pháp bảo lãnh để trọn vẹn có thể phổ cập để thành một công cụ tiếp xúc thuận tiện trong xã hội Việt Nam cùng tiếng Pháp cũng dùng chữ Latinh. Tuy Chữ Nôm và chữ Hán không hề sử dụng phổ cập, lúc bấy giờ vẫn đang còn một lượng không nhỏ người Việt học chữ Hán và chữ Nôm và dùng nó trong tiếng Việt, để vừa biểu nghĩa (tránh đồng âm khác nghĩa), dùng trong những hoạt động giải trí và sinh hoạt tương quan tới văn hóa truyền thống truyền thống cuội nguồn như viết thư pháp, vừa trọn vẹn có thể đọc được những văn bản cổ xưa hay những câu chữ ở những di tích lịch sử lịch sử dân tộc bản địa, là cơ sở để tìm hiểu thêm về văn hóa truyền thống truyền thống cuội nguồn xa xưa. Ngoài chữ Quốc ngữ là chữ viết phổ thông cho những người dân dân ở Việt Nam lúc bấy giờ, một số trong những dân tộc bản địa khác cũng sử dụng tuy nhiên hành chữ viết của dân tộc bản địa mình như chữ Khmer của người Khmer ở Nam Bộ, chữ Akhar Thrah của người Chăm, chữ Thái của người Thái ở vùng Tây bắc, chữ Mnông của người Mnông ở Tây Nguyên,…nhằm mục tiêu gìn giữ văn hoá của dân tộc bản địa tôi cũng như tiếp nhận những tri thức mới từ chữ quốc ngữ dịch sang. Theo thống kê lúc bấy giờ có 26 dân tộc bản địa thiểu số tại Việt Nam có chữ viết riêng của tớ ngoài chữ Quốc ngữ.
Đám cưới của người Ê Đê ở Đắk Lắk, một phong tục quá nhiều tác động từ đám cưới của người Việt
Đám cưới trên đường quê Theo nghĩa Hán-Việt, Phong (風) là nền nếp đã Viral rộng tự do và Tục (俗) là thói quen lâu lăm. Phong tục ở Việt Nam có truyền thống cuội nguồn lâu lăm hàng nghìn trong năm này, nó đang trở thành luật tục, sâu đậm và gắn chặt trong người dân có sức mạnh hơn hết những luật đạo. Theo sự thăng trầm của lịch sử dân tộc bản địa của dân tộc bản địa, phong tục của người Việt Nam cũng không ngừng nghỉ biến hóa theo trào lưu biến hóa văn hoá xã hội. Tuy có những phong tục mất đi nhưng cũng luôn có thể có những phong tục xác lập được xem đúng đắn, cái hay, vẻ đẹp của nó qua việc những phong tục này còn hiện hữu trong môi trường sống đời thường ngày này của người Việt Nam[4] Sớm nhất được nhắc tới trong lịch sử dân tộc bản địa là tục ăn trầu có từ thời Hùng Vương trải qua hàng nghìn năm người Việt cùng một số trong những dân tộc bản địa khác vẫn giữ được tập tục này trong môi trường sống đời thường ngày này, tục ăn trầu bắt nguồn từ truyện sự tích Trầu Cau để rồi thành hình tượng cho tình bạn hữu, vợ chồng của người Việt, theo thời hạn ý nghĩa của tục ăn trầu được mở rộng sang việc giao hiếu, kết thân của người Việt Nam[5] Cùng Ra đời từ xa xưa với tục ăn trầu là phong tục đón tết tết đến hay còn gọi là Tết, Tết vừa là một phong tục đồng thời cũng là một tín ngưỡng và cũng là một liên hoan của người Việt cùng một số trong những dân tộc bản địa khác. Một số dân tộc bản địa khác đón tết tết đến trong thời hạn khác và tên thường gọi đặc trưng của tớ như Chol Chnam Thmay (khoảng chừng tháng bốn) của người Khmer, Katê (khoảng chừng tháng 10) của người Chăm Bàlamôm,…Từ Tết Nguyên Đán đón tết tết đến, theo thời hạn với những tác động từ Trung Quốc, người Việt Nam bổ trợ update thêm vào những phong tục Tết khác ví như Tết Nguyên tiêu, Tết Hàn thực, Tết Đoan ngọ, Tết Trung thu, Tết Thanh minh[6] Không thấy nhắc tới sớm trong sử sách nhưng những phong tục hôn nhân gia đình, sinh đẻ, tang lễ, đã và đang tuy nhiên hành với những người Việt Nam từ xa xưa và đến ngày này vẫn là những phong tục gắn sát với đời sống người Việt Nam. Ẩm thựcẨm thực Việt Nam chú trọng ăn ngon tuy đôi lúc không đặt tiềm năng số 1 là ăn bổ. Bởi vậy trong khối mạng lưới hệ thống ẩm thực ăn uống người Việt ít có những món rất là cầu kỳ, không hầm nhừ ninh kỹ như ẩm thực ăn uống Trung Hoa, cũng không thiên về bày biện có tính thẩm mỹ và làm đẹp cao độ như ẩm thực ăn uống của Nhật Bản, mà thiên về phối trộn gia vị một cách tinh xảo để món ăn được ngon, hoặc sử dụng những nguyên vật tư dai, giòn thưởng thức rất thú vị dù không thực sự bổ béo. Trong thực tiễn nhiều người nhận thấy, một cách cảm tính, đặc trưng ẩm thực ăn uống Việt Nam là yếu tố trung dung trong cách trộn lẫn nguyên vật tư không thật cay, quá ngọt hay quá béo. Các nguyên vật tư phụ (gia vị) để chế biến món ăn Việt Nam rất phong phú, gồm có nhiều loại rau thơm, gia vị thực vật, quả hoặc lá non; những gia vị lên men và những gia vị đặc trưng của những dân tộc bản địa nhiệt đới gió mùa nói trên được sử dụng một cách tương sinh hòa giải và hợp lý với nhau và thường thuận theo nguyên tắc “âm khí và dương khí phối triển”. Số lượng món ăn và phương pháp phối hợp thực phẩm trong món ăn Việt Nam là vô cùng phong phú chủng loại do có sự phối hợp Đông Tây, ẩm thực ăn uống Trung Hoa và ẩm thực ăn uống những nước Khu vực Đông Nam Á, nhất là yếu tố sáng tạo của người Việt để địa phương hóa và tìm ra những phương thức thích hợp nhất. Có những món ăn không hề thay đổi trong hàng nghìn năm qua. (Danh sách những món ăn Việt Nam) Năm năm ngoái, CNN đã công bố Top 8 nền ẩm thực ăn uống mới nổi có sức phủ rộng nhất toàn thế giới, trong số đó có Việt Nam[7]. Tuy nhiên việc thịnh hành ẩm thực ăn uống phương Tây nhất là ở những đô thị, trong một bộ phận dân chúng nhất là người giàu và sính ngoại rình rập đe dọa đến truyền thống ẩm thực ăn uống Việt Nam, và cả nông sản Việt Nam. Trang phục
Phụ nữ trong bộ áo dài được tăng cấp cải tiến mang tính chất chất thời trang tân tiến Trang phục Việt Nam rất phong phú chủng loại. Ở thời phong kiến, người ta có những quy định rất khắt khe về kiểu cách ăn mặc. Dân thường không được phép mặc đồ nhuộm bất kì màu nào khác ngoài những màu đen, nâu hay trắng. Quần áo của người dân hầu hết là tầm thường và đơn sơ, để thích phù hợp với thân phận của tớ trong xã hội (ngoài những dịp lễ quan trọng hoặc lễ cúng tế, đám cưới…). Một trong những y phục cổ xưa nhất được người phụ nữ dân dã mặc cho tới đầu thế kỉ XX là bộ “Áo tứ thân”. Có nhiều nhà nghiên cứu và phân tích nhận định rằng là “Áo tứ thân” trọn vẹn có thể đã Ra đời từ thế kỷ 12.Trong đời sống thường nhật ngày này, trang phục đã theo phong thái phương tây. Những bộ quần áo truyền thống cuội nguồn chỉ được mặc trong những dịp đặc biệt quan trọng. Ngoài ra, áo dài cho toàn bộ nam lẫn nữ được định hình và nhận định như quốc phục của Việt Nam. Trước thời Bắc thuộc thì có sách ghi người Việt mặc áo cài bên trái, nhưng hình dạng thì không rõ. Kể từ thời tự chủ thế kỷ thứ 10 trở đi thì áo người Việt đại thể có ba loại địa thế căn cứ Theo phong cách cắt cổ áo:
Ba loại áo này cùng xuất hiện nhưng rất khác nhau ở tại mức phổ cập trong dân gian tùy từng thời kỳ. Đàn bà còn dùng yếm một mảnh vải vuông che phần ngực, một góc cắt lẹm đi rồi đính hai dải vải buộc vào sau gáy. Hai góc trái và phải cũng đính hai dải vải, gọi là dải yếm, dài đủ để quành ra sau sống lưng rồi buộc lại ở trước ngực. Khi ở trong nhà làm lụng người đàn bà có khi chỉ mặc yếm. Khi ra ngoài tiếp xúc mới mặc thêm áo. Ở phía dưới bụng thì rất mất thời hạn rồi đàn ông đóng khố, đàn bà mặc váy. Khố là mảnh vải hẹp mà dài. Người mặc quấn quanh bụng vài vòng rồi chèn từ phía trước bẹn ra sau cài chặt lại. Tích Chử Đồng Tử từ thời Hùng Vương đã nhắc tới việc trang phục dùng khố. Quần thì có lẽ rằng sau khoản thời hạn người Việt tiếp xúc với văn hóa truyền thống Trung Hoa mới có lệ mặc quần. Lễ hội
trò chơi Bịt mắt bắt Dê của người Việt tại Hội Lim, Bắc Ninh Cũng tựa như nhiều nước khác, Việt Nam là một nước có nhiều liên hoan dân gian là hình thức sinh hoạt của xã hội. Trong liên hoan, những lễ nghi tín ngưỡng, những phong tục tập quán, những thể lệ và hình thức sinh hoạt của một xã hội đã được tái hiện một cách rất sinh động. Lễ hội được tổ chức triển khai vào những thời gian rất khác nhau trong một năm, tuỳ thuộc vào phong tục tập quán của từng dân tộc bản địa, nhưng liên hoan vẫn triệu tập nhiều nhất vào mùa Xuân[3] Việt Nam có nhiều loại liên hoan lớn và trang trọng như lễ tế những thần linh, những liên hoan nhằm mục tiêu tưởng niệm tới công ơn tổ tiên, nòi tựa như hội Đền Hùng, có những liên hoan tưởng niệm tới những anh hùng như hội Đền Mẫu Đợi, hội Gióng, hội Đền Kiếp Bạc, hội Q.. Đống Đa, có những liên hoan tưởng niệm người dân có công mở mang bờ cõi, những ông tổ những ngành nghề,…của người Việt. Bên cạnh những liên hoan lớn của người Việt, những dân tộc bản địa khác cũng luôn có thể có những liên hoan lớn như liên hoan Katê của người Chăm, lễ cúng Trăng của người Khmer, liên hoan xuống Đồng của người Tày, người Nùng, Lễ hội hoa ban của người Thái, Hội đua voi của người Mnông,..[8] Ngoài những liên hoan lớn và trang trọng tại Việt Nam từ bắc đến nam còn tồn tại hàng nghìn liên hoan lớn nhỏ rất khác nhau của những dân tộc bản địa Việt Nam. Các liên hoan ở Việt Nam rất phong phú chủng loại, những liên hoan về nông nghiệp, hội văn nghệ vui chơi, thi tài, hội giao duyên, hội lịch sử dân tộc bản địa,… Đặc biệt là hội mừng năm mới tết đến (Tết Nguyên Đán) của người Việt và một số trong những dân tộc bản địa khác Cùng với những liên hoan dân gian, những liên hoan của những tôn giáo ban sơ chỉ mang ý nghĩa nội bộ nhưng theo thời hạn những liên hoan đó lan sang những tầng lớp xã hội khác và thành những liên hoan mang tính chất chất xã hội như lễ Phật đản của Phật giáo và lễ Noel của Công giáo. Theo thống kê 2009, hiện toàn nước Việt Nam có 7.966 liên hoan; trong số đó có 7.039 liên hoan dân gian (chiếm 88,36%), 332 liên hoan lịch sử dân tộc bản địa (chiếm 4,16%), 544 liên hoan tôn giáo (chiếm 6,28%), 10 liên hoan gia nhập từ quốc tế (chiếm 0,12%), còn sót lại là liên hoan khác (chiếm 0,5%). Các địa phương có nhiều liên hoan là Tp Hà Nội Thủ Đô, Bắc Ninh, Hà Nam, Thành Phố Hải Dương và Phú Thọ. Việt Nam là một vương quốc đã có hàng nghìn năm lịch sử dân tộc bản địa. Cũng như nhiều vương quốc khác trên toàn thế giới, Việt Nam có một nền văn hóa cổ truyền truyền thống mang truyền thống riêng. Chính những nét đó làm ra cốt cách, hình hài và truyền thống của dân tộc bản địa Việt Nam. Trong kho tàng văn hóa truyền thống của dân tộc bản địa Việt Nam, sinh hoạt liên hoan là vùng văn hóa truyền thống rất đặc trưng. Lễ hội là sinh hoạt văn hóa truyền thống dân gian hầu như xuất hiện ở khắp mọi miền giang sơn. Nhiều liên hoan Ra đời cách đó hàng nghìn năm đến nay vẫn được duy trì. Lễ hội ở Việt Nam lúc nào thì cũng hướng tới một đối tượng người tiêu dùng thiêng liêng cần suy tôn là nhân thần hay nhiên thần. Đó đó là hình ảnh quy tụ những phẩm chất cao đẹp tuyệt vời nhất của con người. Giúp con người nhớ về nguồn cội, hướng thiện và nhằm mục tiêu tạo dựng một môi trường sống đời thường tốt lành, yên vui. Lễ hội truyền thống cuội nguồn ở Việt Nam thường trình làng vào mùa Xuân và số ít vào mùa Thu là hai mùa đẹp tuyệt vời nhất trong năm, đồng thời cũng là lúc nhà nông có thời hạn nhàn rỗi. Trong số những liên hoan Việt Nam thì phải kể tới những liên hoan chi phối hầu hết những mái ấm gia đình trên mọi miền tổ quốc, đó là Tết Nguyên Đán, Lễ Vu Lan và tết Trung Thu. Gần đây một số trong những liên hoan được nhà nước và nhân dân quan tâm như: Lễ hội đền Hùng,Lễ hội Tịch điền Đọi Sơn, Giáng Sinh, Hội Phật Tích. Một số liên hoan lớn tác động cả một vùng to lớn, tiêu biểu vượt trội như: hội Gióng (xứ Kinh Bắc), liên hoan đền Hùng (Xứ Đoài), liên hoan chùa Bái Đính, Hội Lim(Kinh Bắc) phủ Dày,(xứ Sơn Nam), liên hoan Yên Tử, liên hoan bà chúa Xứ (An Giang), Lễ hội pháo hoa Quốc tế Tp Thành Phố Đà Nẵng (thành phố Tp Thành Phố Đà Nẵng)… Võ thuật Việt Nam là tên gọi thường gọi khái quát khối mạng lưới hệ thống võ thuật, những võ phái, bài thảo, võ sư khai sinh và tăng trưởng trên giang sơn Việt Nam, hoặc do người Việt làm chưởng môn, kiến thiết xây dựng sáng tạo tại ngoại quốc từ xưa đến nay, có những đặc trưng riêng không tương quan gì đến nhau trong sự đối sánh tương quan với những võ phái quốc tế khác. Võ thuật Việt Nam có nội hàm khái niệm rộng hơn thuật ngữ võ truyền thống Việt Nam (thường nghe biết với tên thường gọi võ Ta phân biệt với võ Tàu) vốn thường vốn để làm chỉ những võ phái đã tiếp tục tăng trưởng trong tầm từ nửa thế kỷ 20 trở về trước trên lãnh thổ Việt Nam, Từ đó, võ thuật Việt Nam trọn vẹn có thể gồm có cả những môn phái mới sinh thành trong thời gian hiện tại, và bao quát cả những võ phái đã tiếp tục tăng trưởng trong suốt trường kỳ lịch sử dân tộc bản địa Việt Nam. Các phái võ Việt Nam, hay còn được gọi với tên “Võ thuật Cổ Truyền” vẫn thể hiện những điểm lưu ý khác lạ rõ rệt với những nền võ học khác trên toàn thế giới nói chung và Trung Hoa nói riêng:
Nghệ thuật của một dân tộc bản địa là yếu tố đặc trưng nhất và tiếp cận nhanh nhất có thể với toàn thế giới bên phía ngoài trong toàn cảnh toàn thế giới hóa lúc bấy giờ. Nền nghệ thuật và thẩm mỹ Việt Nam có từ hàng nghìn trong năm này, khởi đầu từ nghệ thuật và thẩm mỹ truyền thống cuội nguồn hay còn gọi là nghệ thuật và thẩm mỹ dân gian Việt Nam. Văn học
Một số tác phẩm văn học trung đại Việt Nam: Đại Việt sử ký toàn thư, Quốc âm thi tập, Hồng Đức map (từ trái sang phải): Cũng như nền văn học của những nước khác trên toàn thế giới, văn học Việt Nam gồm có hai bộ phận đó là văn học dân gian và văn học viết. Văn học dân gian là văn học truyền miệng của người dân và văn học viết gồm có văn học chữ Hán, văn học chữ Nôm và văn học chữ Quốc ngữ. Kho tàng văn học dân gian của Việt Nam rất phong phú và phong phú chủng loại, để giữ gìn những truyền thống cuội nguồn quý báu của dân tộc bản địa, để bảo tồn những kinh nghiệm tay nghề sống, kinh nghiệm tay nghề sản xuất của những thế hệ người Việt Nam khi đại hầu hết người dân trong thời phong kiến không tồn tại Đk biết chữ Hán, một hình thức văn học dân gian truyền miệng đã Ra đời và được truyền lại từ thế hệ này sang thế hệ khác tại Việt Nam. Đó là những mẩu chuyện thần thoại cổ xưa như Thần Trụ Trời của người Việt, Đi san mặt Đất của người Lô Lô,…những sử thi như Đam San của người E Đê, Đẻ đất đẻ nước của người Mường,…những truyền thuyết như Sơn Tinh Thuỷ Tinh, Thánh Gióng của người Việt, những cổ tích như Thạch Sanh….và những truyện ngụ ngôn, truyện cười, tục ngữ, ca dao,…. Văn học dân gian thường ca tụng tài năng và lòng dũng mãnh của con người trước vạn vật thiên nhiên khắc nghiệt, trước quân địch gian ác, ca tụng lòng nhân hậu, độ lượng giúp sức nhau, ca tụng tình yêu trai gái, tình chung thuỷ vợ chồng, yêu con người, yêu vạn vật thiên nhiên, yêu làng xóm, quê nhà. Không những thế văn học dân gian Việt Nam còn là một vũ khí đấu tranh chống lại những thói hư tật xấu của con người, chống lại những bất công thối nát trong xã hội. Bằng ngôn từ dân gian giàu hình ảnh, bằng nghệ thuật và thẩm mỹ nhạc điệu sinh động, văn học dân gian Việt Nam đã thấm sâu vào lòng người một cách tự nhiên và rất thuận tiện dàng và đơn thuần và giản dị truyền lại cho đời sau[3] Trong văn học viết, với chữ Hán và chữ Nôm được sử dụng trong thuở nào hạn dài. Các tác phẩm văn học cổ nhất còn lưu lại được sáng tác vào thế kỷ 11 và đa phần tương quan đến đạo Phật khi đó đang thịnh hành tại Việt Nam. Đó là những bài thơ của những vị sư lý giải về cơ sở cơ bản của đạo Phật cũng như phản hồi về những biến cố lịch sử dân tộc bản địa hay những đề tài về ca tụng vẻ đẹp vạn vật thiên nhiên, từ thế kỷ 13 nhiều khu công trình xây dựng về lịch sử dân tộc bản địa, địa lý và địa chí bằng chữ Hán đã xuất hiện. Khi khối mạng lưới hệ thống chữ Nôm được hoàn hảo nhất vào thế kỷ 13, nhiều tác phẩm văn học viết bằng chữ Nôm lần lượt xuất hiện, một trong những tác phẩm sớm nhất bằng chữ Nôm còn để lại đến ngày hôm nay là những bài thơ của Nguyễn Trãi, những tác phẩm đồ sộ của ông gồm có một tuyển tập hàng trăm bài thơ Nôm mang tên Quốc âm thi tập ở thế kỷ 15, và tiếp sau đó là Chinh phụ ngâm của Đoàn Thị Điểm, những bài thơ của Hồ Xuân Hương và nhất là tác phẩm Truyện Kiều của Nguyễn Du. Từ thời gian đầu thế kỷ 20, do sự xâm lược và đô hộ của thực dân Pháp, chữ Quốc ngữ (chữ Latinh) được phổ cập rộng tự do, với việc tăng trưởng của công nghệ tiên tiến và phát triển in ấn cùng với những tiếp xúc với văn học phương Tây, văn học Việt Nam xuất hiện những thể loại văn học mới, văn xuôi chiếm vị trí quan trọng trên văn đàn cùng với thơ ngự trị trước đó. Các thay đổi trong đời sống văn học đã xuất hiện với việc Ra đời của trào lưu Thơ Mới vào trong năm 1930, đấy là một trào lưu tân tiến nhằm mục tiêu giải phóng thơ Việt Nam thoát khỏi những luật lệ gò bó của thơ Trung Quốc cổ. Trong nghành văn xuôi, những hoạt động giải trí và sinh hoạt của nhóm Tự Lực Văn Đoàn chịu tác động từ phương Tây đã tạo ra thể loại tiểu thuyết Việt Nam tân tiến Nền văn học Việt Nam từ thời kỳ này xuất hiện nhiều trào lưu, có những tác phẩm chịu tác động của chủ nghĩa lãng mạn, có những tác phẩm theo chủ nghĩa hiện thực và cũng luôn có thể có những tác phẩm gắn sát với chính trị đó là loại tác phẩm cách mạng Kiến trúc
Điện Thái Hòa tại Cố đô Huế
Đình làng Đình Bảng, Bắc Ninh Bắt đầu sớm nhất với kiến trúc dân gian với những hoạ tiết về nhà cửa trên mặt trống đồng Đông Sơn vào lúc thế kỷ 7 trước công nguyên, trải qua thời bắc thuộc kiến trúc Việt Nam chịu nhiều tác động của nền kiến trúc Trung Quốc, từ thế kỷ 10 khi giành được độc lập kiến trúc Việt Nam là yếu tố phối hợp giữa kiến trúc địa phương cùng với những tác động từ Trung Quốc. Các khu công trình xây dựng của Việt Nam quy mô thường không lớn, nhưng thường là yếu tố phối hợp hài hoà giữa khu công trình xây dựng chính và cảnh sắc xung quanh, nhất là sử dụng hồ, ao, sông ngòi để điều tiết khí hậu và tạo cảnh sắc. Từ thời gian cuối thế kỷ 19, với việc đô hộ của thực dân Pháp, kiến trúc Việt Nam khởi đầu vận dụng rộng tự do những khuông mẫu và thủ pháp kiến trúc, xây dựng của phương Tây, nhiều khu công trình xây dựng còn tồn tại đến ngày này ở những đô thị, nhất là tại Tp Hà Nội Thủ Đô đã để lại một sắc thái kiến trúc đẹp và độc lạ và rất khác nhau[3] Điện ảnhĐiện ảnh là môn nghệ thuật và thẩm mỹ xuất hiện muộn nhất tại Việt Nam, trải qua nhiều quá trình. Ban đầu là những thể loại phim do người Pháp tiến hành từ trong năm 1920. Tới thập niên 1930, cùng với việc Ra đời của những môn âm nhạc, mỹ thuật tân tiến, điện ảnh cũng khởi đầu được người Việt Nam tiến hành. Tiếp đó sau sự chia cắt giang sơn, điện ảnh Việt Nam tại hai miền đều phải có những hướng tăng trưởng riêng cùng với những tác động từ bên phía ngoài là hai nền điện ảnh miền Bắc và điện ảnh miền Nam. Sau trong năm 1975 nền điện ảnh Việt Nam do nhà nước tiến hành. Tới quá trình Đổi Mới, từ trong năm 1986 sự tham gia của tư nhân vào nghành điện ảnh đã tạo ra dòng phim mỳ ăn liền, dòng phim này thịnh hành trong trong năm đầu của thập niêm 1990 và tự kết thúc vai trò của tớ từ trong năm 1995 nhường chỗ cho dòng phim đương đại Việt Nam. Mỹ thuật
Tranh chân dung Trịnh Đình Kiên (1715 – 1786), vẽ trên lụa, hiện trưng bày tại Bảo tàng Mỹ thuật Việt Nam.
Đám cưới Chuột thuộc dòng tranh dân gian Đông Hồ của người Việt Nền mỹ thuật khởi đầu với điêu khắc cổ được thể hiện trên mặt trống đồng Đông Sơn của dân cư Lạc Việt, trải qua những thời kỳ cùng với những tác động từ bên phía ngoài đã tạo ra nền điêu khắc Việt Nam tăng trưởng rực rỡ vào những thời Lý, Trần, Lê qua những khu công trình xây dựng tôn giáo và hoàng cung những vương triều. Bên cạnh những khu công trình xây dựng kiến trúc và điêu khắc của người Việt thì nền điêu khắc kiến trúc Việt Nam được bổ trợ update những kỹ thuật tinh xảo trong việc xây dựng những khu công trình xây dựng tôn giáo tín ngưỡng của người Chăm và người Khmer Nam Bộ.
Họa phẩm “Sĩ nữ đồ” 仕女圖 thời Lê trung hưng (khoảng chừng thế kỷ 18) Hội họa xuất hiện muộn hơn với tranh lụa, tranh truyền thần, tranh thờ, tranh chân dung, tranh sơn mài, tranh khắc gỗ, hội họa cung đình và dòng tranh dân gian Việt Nam gồm tranh Tết, tranh Đông Hồ, tranh Hàng Trống. Đề tài tranh dân gian thường giản dị và thân thiện với đời sống dân dã, mỗi bức tranh đều phải có ý nghĩa tượng trưng và đều được cách điệu hoá. Cùng với những môn nghệ thuật và thẩm mỹ tân tiến khác, mỹ thuật tân tiến Việt Nam cũng luôn có thể có những bước tiến dài từ trên thời gian đầu thế kỷ 20 với tác động của nghệ thuật và thẩm mỹ phương Tây thời Pháp thuộc, với những trường phái lãng mạn, hiện thực, ấn tượng, trừu tượng, siêu thực,…tuy nhiên chịu nhiều tác động của phương Tây nhưng khuynh hướng mỹ thuật tân tiến của Việt Nam vẫn gắn sát với lịch sử dân tộc bản địa giang sơn. Sân khấu
Diễn viên tuồng thời gian đầu thế kỷ XX Sự Ra đời và tăng trưởng của sân khấu dân gian Việt Nam gắn sát với đời sống nông nghiệp, múa rối nước là nghệ thuật và thẩm mỹ dân gian của người nông dân làm ruộng nước ở vùng đồng bằng Bắc Bộ, thường được màn biểu diễn trong lần hội hè, những lúc nông nhàn, múa rối nước là một nghệ thuật và thẩm mỹ tổng hoà giữa những nghệ thuật và thẩm mỹ điêu khắc, sơn mài, âm nhạc, hội họa và văn học. Cùng với múa rối nước là những môn nghệ thuật và thẩm mỹ chèo, tuồng, cải lương góp thêm phần làm phong phú nền sân khấu truyền thống Việt Nam. Từ thời gian đầu thế kỷ 20, cùng với những tác động của sân khấu phương Tây, nghệ thuật và thẩm mỹ sân khấu tân tiến Việt Nam được bổ trợ update thêm những môn nghệ thuật và thẩm mỹ kịch, hài kịch, xiếc, ảo thuật, múa, ballet, opera,… Âm nhạcCa trù-thể loại nhạc thính phòng truyền thống của Việt Nam Âm nhạc truyền thống Việt Nam cũng luôn có thể có truyền thống cuội nguồn lâu lăm, khởi đầu với chầu văn, quan họ, ca trù, hát ví, dân ca, vọng cổ, nhạc cung đình,…của người Việt và không riêng gì có có thế là âm nhạc dân gian của những dân tộc bản địa khác ví như hát lượn của người Tày, hát Sli của người Nùng, hát Khan của người Ê Đê, hát dù kê của người Khmer…Cùng với những môn nghệ thuật và thẩm mỹ tân tiến khác, nền âm nhạc tân tiến Việt Nam từ trong năm 1930 được hình thành và tăng trưởng đến ngày này được gọi là tân nhạc Việt Nam với những dòng nhạc tiền chiến, nhạc đỏ, tình khúc 1954-1975, nhạc vàng, nhạc hải ngoại và nhạc trẻ. Tính đến tháng 12 năm trước đó, 6 trong số những hình thức âm nhạc truyền thống Việt Nam là dân ca quan họ, ca trù, nhã nhạc cung đình Huế, hát xoan, Không gian văn hóa truyền thống Cồng Chiêng Tây Nguyên (gồm có cả âm nhạc Cồng Chiêng) và đờn ca tài tử được UNESCO vinh danh là siêu phẩm di sản truyền khẩu văn hóa truyền thống phi vật thể của quả đât (ở Việt Nam cũng thường gọi là Di sản văn hóa truyền thống phi vật thể của toàn thế giới).
|
Review Truyền thống dân chủ nông nghiệp trong văn hóa truyền thống tổ chức triển khai đời sống của người việt nam truyền thống. ?
Một số hướng dẫn một cách rõ ràng hơn về Review Truyền thống dân chủ nông nghiệp trong văn hóa truyền thống tổ chức triển khai đời sống của người việt nam truyền thống. tiên tiến và phát triển nhất .
ShareLink Tải Truyền thống dân chủ nông nghiệp trong văn hóa truyền thống tổ chức triển khai đời sống của người việt nam truyền thống. miễn phí
Heros đang tìm một số trong những Share Link Cập nhật Truyền thống dân chủ nông nghiệp trong văn hóa truyền thống tổ chức triển khai đời sống của người việt nam truyền thống. Free.
#Truyền #thống #dân #chủ #nông #nghiệp #trong #văn #hóa #tổ #chức #đời #sống #của #người #việt #cổ #truyền